Lâm Bình bỗng cảm thấy vấn đề giáo dục của Tư Trang thực sự là một vấn đề lớn và nghiêm trọng. Hắn đặt cốc trà xuống, thẳng lưng, mười ngón tay đan vào nhau, cánh tay đặt trên tay vịn ghế, vẻ mặt không còn thoải mái nữa, thay vào đó là giọng điệu chân thành, chuẩn bị trò chuyện với nàng:
“Nếu nàng không muốn đọc sách, ta không miễn cưỡng, nhưng nàng không thể tiếp tục coi mười T truyện giải trí đó là kiến thức xã hội thông thường. Cứ thế này sẽ có vấn đề đó!”
“Có vấn đề gì?”
Lâm Bình hít một hơi thật sâu, cố gắng giữ thái độ và giọng điệu của mình ôn hòa hơn, giống một người cha khai sáng hơn:
“Nàng phải biết, trước thời Chu không hề có khái niệm giữ trinh tiết ở phụ nữ. Trong nhiều bộ lạc, đàn ông tìm phụ nữ chủ yếu dựa vào việc cướp đoạt, hôm nay cướp về nhà này, ngày mai cướp sang nhà khác, vì thế thường xuyên xảy ra các vụ đổ máu chết chóc.
Sau này người ta cho rằng cướp đoạt quá dã man và đẫm máu, nên mới có việc dùng sính lễ để cưới hỏi. Khi đã cưới về rồi, người ngoài không thể cướp đi nữa. Từ đó phát sinh tục lệ gϊếŧ con trưởng, nguyên nhân là vì đứa con đầu lòng trong bụng người vợ cưới về có thể không phải con mình.
Nói tóm lại, quan hệ nam nữ thời đó so với bây giờ có thể gọi là phóng đãng. Đến Tây Chu, để giải quyết các vấn đề trên, Chu Công ra lệnh nam nữ trước hôn nhân không được tùy tiện có quan hệ thể xác, ít nhất không được phóng đãng, phải đợi đến khi có hôn lễ rõ ràng mới được, tức là cái mà người đời sau gọi là Chu Công Chi Lễ.
Đồng thời, trong Kinh Dịch cũng xuất hiện ghi chép ‘hằng kỳ đức, trinh, phụ nhân cát, phu tử hung’ (giữ đức thường hằng, trinh tiết, phụ nữ thì tốt, phu tử thì hung). Dịch Truyện cũng xuất hiện câu nói ‘nữ nhân trinh, cát, tòng nhất nhi chung’ (phụ nữ trinh tiết, tốt lành, theo một người đến cuối đời), cho thấy phụ nữ theo một người đàn ông đến cuối đời là đại cát đại lợi, còn đàn ông theo một người phụ nữ đến cuối đời thì bị coi là đại hung.
Nhưng bấy giờ chỉ là khuyến khích, thiếu nữ trước hôn nhân vẫn có mức độ tự do tìиɧ ɖu͙© khá cao. Đến thời Xuân Thu, chế độ tông pháp dần hình thành, tư tưởng trọng nam khinh nữ xuất hiện, kéo dài đến thời Tiên Tần, dù đề cao phụ nữ giữ tiết, nhưng để tăng tỷ lệ sinh, rất khuyến khích góa phụ tái giá, đồng thời không bài xích việc phụ nữ đổi gả.
Khổng Tử không có quan điểm rõ ràng nào cho rằng phụ nữ cần giữ trinh tiết, ngược lại trong Luận Ngữ. Học Nhi Thiên có nhắc đến ‘hiền hiền dị sắc’, chủ trương coi trọng đức hạnh hơn vẻ ngoài, những điều khác đa phần là do người đời sau cắt xén ngữ cảnh mà thôi. Mạnh Tử. Ly Lâu Thượng có nói, ‘chị dâu chết đuối mà không cứu, ấy là cầm thú vậy. Nam nữ không trao thân mật là lễ; chị dâu chết đuối, đưa tay cứu, ấy là quyền biến.’
Điều này cho thấy việc yêu cầu nam nữ không trao thân mật chỉ là để duy trì khoảng cách cơ bản giữa người với người, không thể quá thân mật, càng không thể vì lý do này mà không cứu chị dâu bị đuối nước, để nàng ta chết đuối. Giữ khoảng cách thực ra là một việc rất linh hoạt.
Thời kỳ này, quốc quân cưới góa phụ, phụ nữ ba giá bốn gả, đều là chuyện thường tình.”
Lâm Bình hiếm khi nói một hơi nhiều đến vậy, thấy Tư Trang nghe chăm chú, không hề tỏ ra phản cảm, hắn nhẹ nhõm trong lòng, thầm nghĩ dạy con cũng không thể chỉ biết giáo điều, mà còn phải khuyến khích đúng mức. Hắn uống một ngụm trà, đổi sang giọng điệu thoải mái hơn nói: